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《诗话总龟》卷八· (宋)阮阅

博识门

尝观临川“解我葱珩脱孟劳”,尝不晓孟劳何等物。及观《谷梁传》注:孟劳,鲁之宝刀。《黄常明》[《溪诗话》卷九]

子美“於菟侵客恨”,乃楚人谓虎於菟。“土锉冷疏烟”,乃蜀人呼釜为锉。“富豪有钱驾大舸”,《方言》:南楚、江、湘凡船大者谓之舸。“百丈谁家上水船”,荆峡以竹为缆(缆为)百丈。“堑抵公畦棱”,京师农人指田云几棱去声。“市暨瀼西颠。”夔人谓江水横通山谷处为瀼。子厚“桃笙葵扇安可当”,宋、魏之间谓簟为笙。“欸[音袄]乃[音霭]一声山水绿”,乃楚人歌声。临川“窗明两不借”,楚人以草履为不借。东坡“倦看涩勒暗蛮村”,盖岭南竹名。艾(又)“蓬沓障前走风雨”,注云:於潜妇人皆插大银栉,谓之蓬沓。又:“几思压茅柴,禁烟(网)日夜急。”山谷:“燕湿社公雨,莺啼花信风。”皆方言也。《黄常明》[同上卷一○]

江汉有浒,以扦制泛滥,大涨则溢于平陆。水退浒见,舟人谓之水落糟(槽)。又滩石湍激,其中深仅可容舟者,谓之洪。若大水则不复问洪矣。临川“万里寒江正复槽”,“东江水(木)落水分洪”以此。亦谓水黄帽,谓云炮车,非遐征远涉,不能知也。同上[卷五]

柳《读书》篇:“瘴疴扰灵府,日与往昔殊。临文乍了了,彻卷元(兀)若无。”盖尝《答许京兆书》云:“往时读书,不至底滞。今每读一传,再三伸卷,复观姓氏。”在宗元则为瘴疴所扰,它人乃公患也。同上[卷三]

东坡云:“东来贾客木绵裘,饮散金山月满楼。夜半潮来风又热,卧吹箫管到扬州。”集中题云《梦中作》。盖坡尝衣此,坐客误云木绵袄俗,饮散乃出此诗,且云,虽欲[俗]不可得也。坐客大惭。贾客事乃《南史》,孔觊二弟,颇营产业。请假东还。觊出渚迎之。辎重二十余船,皆绵绢纸席之属,觊伪喜,[因]命[且]置岸侧,既而正色谓曰:“汝辈忝预士流,何至还东作贾客耶?”命烧尽乃去。《溪》[卷六]

“家家养乌鬼”,沈存中以为鸬鹚,说者谓非也。元微之诗云:“病养(赛)乌称鬼,巫占瓦代(作)龟。”自注云:“南人染病,竞赛乌鬼;楚巫列肆,兢(悉)卖瓦卜。”此乃《戏效俳体二首》,其二亦云“瓦卜传神语”,皆是处方言,则乌鬼非鸬鹚不疑(两字作“明”)矣。[《溪诗话》卷八]

书史蓄胸中而气味入于冠裾,山川历目前而英灵助于文字。太史公南游北涉,信非徒然。观老杜《壮游》云:“东下姑苏台,已具浮海航。到今有遗恨,不得穷扶桑。”“剑池石壁仄,长洲芰荷香。嵯峨阊门北,清庙映池塘。”“越女天下白,鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异,欲罢不能忘。归帆拂天姥,中岁贵(贡)旧乡。”“放荡齐赵间”,“西归到咸阳”。其豪气逸韵可以想见。序《太白集》者称其隐岷山,居襄溪。南游江淮,观云梦,去之齐鲁,之吴之梁,北抵赵、魏、燕、晋,西徙(涉)邠、岐。从(徙)金陵,上(止)寻阳,流夜郎,泛洞庭,上巫峡。白自序亦曰:“偶乘扁舟,一日千里;或遇胜景,终年不移。”其恣横采览,非其狂也。使二公隐(稳)坐中书,何以垂不朽如此哉!燕公得助于江山,郑綮谓相府非灞桥,那得诗思,非虚语也。[《溪诗话》卷八]

《学林新编》云:世传织女嫁牵牛渡河相会。某按《史记》《晋·天文志》,河鼓星在织女、牵牛二星之间,世俗因傅会为渡河之说,媟渎上象,无所根据。《淮南子》云:“乌鹊填河成桥,而渡织女。”《荆楚岁时记》云:“七夕河汉间奕奕有光景,以此为候,是牛女相遇(过)也。”其说皆怪诞不足信。子美《牵牛织女》诗云:“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。神光意难候,此事终朦胧。”观子美诗意,不取世俗说也。七夕乞巧,见于周处《风土记》,乃后人编类成书,大抵初无稽考,不足信者多矣。[《渔隐从话》前集卷一一]

《侯鲭录》云:“东坡作《雪诗》云:‘冻合玉楼寒起栗(粟),光摇银海眩生花。’后见荆公云:‘道家以两肩为玉楼,目为银海,是使此事否?’坡退曰:‘惟荆公知此出处。’”[同上卷二九]

苕溪渔隐曰:《缃素杂记》《学林新编》二家辨证乘槎事,大同小异。余今采摭其有理者共为一说。按张茂先《博物志》曰:“旧说天河与海通。近世有人居海上者,每年八月见浮槎来不失期。赍一年粮乘之而去。十余日中,犹观星月日辰。自后茫茫亦不觉昼夜。奄至一处,有城郭屋舍甚严,遥望宫中有妇人织,见[一]丈夫牵牛渚次饮之。惊问曰:“何由至此?”其人说以来意,并问此是何处,答曰:“君至蜀郡访严君平则知之。”因还。后以问君平,君平曰:“某年月日,有客星犯牵牛宿。”计年月,正是此人到天河时也。”所载止此而已。而《荆楚岁时记》直曰:张华《博物志》云:汉武帝令张骞穷河源,乘桴经月而去,[至]一处,见城郭如官府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河。骞问云:“此是何处?“答曰:“可问严君平。”织女取机榰(榰机)石与骞而还。后至蜀问君平,君平曰:“某年月日,客星犯牛斗。”所得榰机石为东方朔所识,亦(并)其证焉。按骞本传及《大宛传》,骞以郎应募使月氏,为匈奴所留,十余岁得还。骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而传闻其旁大国五六,具为天子言其地形所有,并无乘槎至天河之说。而宗懔乃傅会以为武帝、张骞之事,又益以榰机石之说,何耶?子美《夔府咏怀》诗曰:“途中非阮籍,槎上似张骞。”又《秋兴》诗曰:“奉使虚随八月槎。”如此类,前贤多用之,恐非实事。[同上卷一一]

杜子美诗喜用《文选》语,故宗武亦习之不置,所谓“熟精《文选》理,休觅彩衣轻”,又云“呼婢取酒壶,续儿诵《文选》”是也。唐朝有《文选》学,而时君尤见[钦]重,分别本以赐金城,书绢素以属裴行俭是也。《外史梼杌》载郑奕尝以《文选》教其子,其兄曰:“何不教读《论语》?免学沈、谢嘲风弄月,污人行止。”郑兄之言盖欲先德行而后文艺,亦不为无理也。《丹阳集》[《韵语阳秋》卷三]

《雪浪斋日记》云:昔人有言:“《文选》烂,秀才半。”正为《文选》中事多可作本领尔。余谓欲知文章之要,当熟看《文选》,盖《选》中自三代涉战国、秦、汉、晋、魏六朝以来文字皆有。在古则浑厚,在近则华丽也。苕溪渔隐曰:少陵《宗武生日》诗“熟精《文选》理”,盖为是也。”[《渔隐丛话》后集卷二]

诗话乃云:质之少陵《昔游》诗:“昔者与[高]李,同登单父台。”则知非吹台。三人能(皆)词宗,果登吹台,岂无雄词杰唱著后世耶?予窃哂其弗细考前诗而妄为云云,故具载之以显其误也。[同上前集卷一二]

苕溪渔隐曰:学者欲博读异书,余谓退之之《进学解》云:“上规姚姒,浑浑无涯。《周诰》《汤盘》,诘屈聱牙。《春秋》谨严,《左氏》浮夸。《易》奇而法,《诗》正而葩。下逮《庄》《骚》,太史所录,子云相如,同工异曲。”若只读此足矣,何必多嗜异书![同上后集卷一○]