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《白苏斋类集》卷之二十二杂说类明 · 袁宗道

予始读阳明先生集,意不能无疑。乃读先生天泉证道之言曰:「汝中所见,我久欲发,恐人信不及,含蓄到今。此是传心秘藏,颜子、明道所不敢言者。今既已说破,亦是天机该发泄时,岂容复秘。」嗟夫!先生弢藏最上一着,许多年不露一点端倪,若非龙溪自悟,当终身闭口矣。大宗匠作用何如哉!前辈为余言:阳明接人,每遇根性软弱者,则令其诣湛甘泉受学。甘泉自负阳明推己,欢然相得。其实阳明汰去砂砾,直寻真金耳。于时王龙溪妙年任侠,日日在酒肆博场中,阳明亟欲一会,不来也。阳明却日令门弟子六博投壶,歌呼饮酒。久之,密遣一弟子瞰龙溪所至酒家,与共赌。龙溪笑曰:「腐儒亦能博乎?」曰:「吾师门下日日如此。」龙溪乃惊,求见阳明,一睹眉宇,便称弟子矣。

李宏甫叙<龙溪语录>曰:「阳明之时,得道者如林,吾不能悉数之。独淮南一派,其传为波石、山农等。波石之后,为赵大洲。大洲之后,为豁渠和尚。山农之后,为罗近溪,为何心隐。心隐之后,为钱怀苏,为程后台。」余客岁见宏甫,问曰:「王心斋之学何如?」先生曰:「此公是一侠客,所以相传一派,为波石、山农、心隐,负万死不回之气。波石为左辖时,事不甚相干,挺然而出,为象蹴死,骨肉糜烂。山农缘坐船事,为人痛恨,非罗近溪救之,危矣。心隐直言忤人,竟捶死武昌。盖由心斋骨刚气雄,奋不顾身,故其儿孙如此。又王心斋一日与徐波石同行,至一沟,沟殊阔,强波石超。波石不得已,奋力跳过。心斋大呼曰:『即此便是!』」。

赵大洲<赠谢给谏序>,论五蔽甚妙,语多不载,其末一段曰:「谢子本知,与天地万物同其良也,与百姓日用同其能也,与千古万古已去未来之圣哲同其妙悟也。疑此者谢子之真疑也,信此者谢子之真信也。真疑之体,即信体也;真信之用,即真用也。求去其疑非信也,求臻其信愈疑也,是谓不假修习之心,不俟旁求之性也。」又<别江北谷序>略云:「真学真志,真志真修。真修至虚,至虚至谦。至虚无见,见即是我。至谦无我,我不可见。终日轧轧,学此而已。见起忘修,我起害志,修非真修,志非真志,敢曰真学?夫真学也者,不昧不落,不着不倚。不倚也者,学于见闻知识而不倚,学于人情事变而不倚,以至学于天地而不倚,无地无时无事非学而不倚,不倚也者,无我之谓也。见无我,则倚于无我。不倚也者,无见之谓也。无见也者,见即是我。无我也者,我不可见。此真见真我,谓之真志真修,谓之至虚至谦,谓之诚意。如是改过谓之改,如是惩忿谓之惩,如是徙义谓之徙,如是窒欲谓之窒。如是自改自惩自徙自窒谓之如恶恶臭、如好好色,谓之自谦,谓之自诚。夫诚之者性也,非见也。北谷子以告于波石徐子。徐子曰:『赵子恐子之学自见起,见自圣人起,故为斯言也。夫见不自圣人起,则吾良知自有不昧,而见为真。我学不自见起,则我良知自有不倚,而学为真修。赵子与子笃友道者也,故为斯言也。虽然,赵子言之是矣,吾犹忧其自见中发也。』」又<与胡庐山督学论学>,略云:「来谕学通天地万物,无古今人我,诚然。但云欲卷而藏之,以己立处未充,不能了天地万物也。斯言似有未莹彻处耳。愚意谓当云己立未充,故时有滞执处,时有碍塞处。于此但假渐习熏修,久之不息,徐徐当彻去矣。即彻处谓之先天,而天弗违;即未彻谓之后天,而奉天时也。作如是功者,日用种种色色,刹刹尘尘,皆在此圆镜智中,卷舒自在,不见有出入往来之相、凌夺换转之境矣。故曰『不离日用常行内,直造先天未画前』也,岂可以为沾滞难于解脱耶?且公谓之了天地万物古今人我者,愚意度之,当如李异人合论,谓自他不隔于毫端,始终不离于当念云耳。如公云贵任之重,有不容己,欲为己任,又立处未充,则不免于揽厌之病矣。何则?天地万物古今,与我一理也,而欲取为己任,则二之矣,是揽之累也,谓迎之也。我与天地万物古今,一用也,而患己立未充,则二之矣,是厌之累也,谓迎之也。我与天地万物古今,一用也,而患己立未充,则二之矣,是厌之累也,谓将之也。均之非谓随顺觉性也。古今不贵践履,只贵眼明,历落分明。虽于日用之中,官私之事,情有滞执处,念有碍塞处,一归于习气之累,渐资熏修方便而彻之耳。」

罗近溪先生曰:「夫人与人,原是一团灵物。万感万应,而莫究根原;浑浑沦沦,而初无名色。只一心字,亦是强立。后人不省,缘此起个念头,就念生个识见,因识露个光景,便谓吾心实有如是本体,本体实有如是朗照,实有如是澄湛,实有如是自在宽舒。不知此段光景,原从妄起,必随妄灭。及来应事接物,还是用着天生灵妙浑沦的心。心尽在为他作主干事,他却嫌其不见光影形色,回头只去想念前段心体,甚至欲把捉终身以为纯,亦不己显,望发灵通,以为宇泰天光。用力愈劳,违心愈远。岂知孔门学习,只一时字。天之心以时而显,人之心以时而用。时则平平,而了无造作;时则常常,而初无分别。人居静室,而不异广庭:出宰事为,而即同经史。烦嚣既远,趣味自深。如是则坐愈静而意愈闲,静愈久而神愈会。尚何心不真、道不凝,而圣不可学哉?」又一日,演武场讲毕,父老子弟以万计,咸依恋环听先生进讲,先生问以所自受用处,生对以常持此心,不敢放下。先生顾士夫叹曰:「只恐心所持者,未必是心也。」生未达,先生遍指面前所有示之云:「大众环侍听讲一段精神,果待持否?天高日朗,鸟鸣花发,亦共此段精神,果待他去持否?」老幼咸跃然而前,各有称说。先生曰:「汝诸人所言者,就是汝诸人本心。」因教诲慰抚之,莫不感泣。先生强止散去。诸士夫复问曰:「诸老幼所言,即是本心,则生所言者,又何独不是心耶?」先生叹曰:「谓之是心亦可,谓之不是心亦可。盖天下无心外之事,何独所持而不是心。既有所持,则必有一物矣。诸君试看许多老幼在此讲谈一段精神,千千万万,变变化化,倏然而聚,倏然而散,倏然而喜,倏然而悲,彼既不可得而知,我亦不得而测,非惟无待于持,而亦无容其持也。子于此心浑沦活泼处,曾未见得,讵云持守?则所执者或只意念之端倪,或只闻见之想象,故谓之不是心亦可也。」生复进而质曰:「心与意,如何相去如此之远?」先生浩然发叹曰:「以意念为心,自孔、孟以后,大抵然矣,又奚怪诸君之错认也耶!但此乃学问一大头脑,此处不清,而谩谓有志圣学,是犹煮沙而求粥也。」众求指破,先生叹曰:「若使某可得用言指破,则此生亦可得以用力执持矣。」众咸有省。又先生过临清,忽遘病。一日倚榻而坐,恍若一翁而来言曰:「君身病稍康矣,心病则复何如?」先生默不应。翁曰:「君自有生以来,遇触而气每不动,当倦而目辄不瞑,扰攘而意自不分,梦寐而境悉不忘。此皆君心锢疾,乃仍昔也,可不亟图瘳耶?」先生愕然曰:「是则予之心得,曷言病?」翁曰:「人之身心,体出天常,随物感通,原无定执。君以宿生操持,强力太甚,一念耿光,遂成结习。日中固无纷扰,梦里亦自昭然。君今谩喜无病,不悟天体渐失,岂惟心病,而身亦不能久延矣。盖人之志意,长在目前,荡荡平平,与天日相交。此则阳光宣朗,是为神境,令人血气精爽,内外调畅。如或志意沈滞,胸臆隐隐约约,如水鉴相涵。此则阴灵存想,是为鬼界,令人脉络纠缠,内外胶泥。君今阴阳莫辨,境界妄縻,是尚得为善学者乎?」先生惊起,叩天伏地,汗下如雨,从是执念潜消,血脉循轨。又曰:「学者须过信关,未过此关,大信则大进,小信则小进。既过此关,大疑则大进,小疑则小进。」又曰:「疑与明对,如谓意有不慊,而思加工,则正是明处,安得谓疑。若常慊意处,能求进步,方始是疑。此则无中生有,惟志之广大而见之深远者为然。」

李龙湖先生<答周西岩>曰:「天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知者。但自不知耳,然又未尝不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者,以其无情,难告语也。贤知不可使知者,以其意见横胸中也。除是二种,则虽牛马驴驼等,当其深愁痛苦之时,无不可告以生知,语以佛乘也。据渠见处,恰似有人生知,又有人不生知。生知者便是佛,非生知者未便是佛。我不识渠半生以前所作所为,皆是谁主张乎?不几于日用而不知乎?不知尚可,更自谓目前不敢冒认作佛。既目前无佛,他日又安得有佛也?若他日作佛时,佛方真有,则今日不作佛时,佛又何处去也?或有或无,自是识心分别,妄为有无,非汝佛有有无也明矣。且既自谓不能成佛矣,亦可自谓此生不能成人乎?天下岂有佛外之人,人外之佛乎?吾不知何以自立于天地之间也。」

又<答邓石阳书>曰:「穿衣吃饭,即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种,自然在其中。非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。故曰明于庶物、察于人伦。于伦物上加明察,则可以达本而识真源。否则只在伦物上计较忖度,终无自得之日矣。支离易简之辨,正在于此。明察得真空,则为由仁义行;不明察,则为行仁义,人于支离而不自觉矣,可不慎乎!昨者复书,真空十六字已说得无渗漏矣,今复为注释以请正何如?所谓空不用空者,谓是太虚空之性,本非人之所能空也。若人能空之,则不得谓之太虚空矣,有何奇妙,而欲学者专以见性为极则也邪?所谓终不能空者,谓若容得一毫人力,便是塞了一分真空。塞了一分真空,便是深了一点尘垢。此一点尘垢,便是千劫絷驴之橛,永不能出离矣,可不畏乎!世间荡平大路,千人共由,万人共履。我在此,兄亦在此,合邑上下俱在此。若自生分别,则反不知百姓日用也。」

又<四勿说略>曰:「由中而出者谓之礼,从外而入者谓之非礼。从天降者谓之礼,从人得者谓之非礼。由不学不虑不思不勉不识不知而至者谓之礼,由耳目闻见心思测度前言往行仿佛比拟而至者谓之非礼。语言道断,心行路绝,无蹊径可寻,无涂辙可由,无藩卫可守,无界量可限,无扃钥可启,则于四勿也,当不言而喻矣。」

又<说童心>曰:「龙洞山农叙<西厢>末语云:『知者勿谓我尚有童心可也。』夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心。失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也。童心者,心之初者。夫心之初,曷可失也!然童心胡然而走失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内,而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广。于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之,而童心失;知不美之名是可丑也,而务欲以掩之,而童心失。夫道理闻见,盖自多读书识义理来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也。纵多读书,亦以护此童心,而使之勿失焉耳。非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;着而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生光辉也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事乎、文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事业与假人道,则假人喜;与假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮场何辨也。然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古、选,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本、为杂剧、为西厢曲、为水游传,皆古今至文,不可得而时势先后论也。故吾因<西厢>而有感于童心者之自文也。」

大洲归里时,徐鲁源与吴悟斋同送大洲。悟斋极口讲道学。大洲曰:「公真好色!」徐鲁源遂言:「人爱世上声色货利,却不爱道,曾不知有大舍,有大取。」大洲持杯大言曰:「我进公一着,我这里无取无舍。」

邓豁渠昔为秀才,教学寺中。大洲亦欲讲学寺中,以邓故讲于厢房。后邓窃听大洲法语,大喜,便执弟子礼,大洲亦知其根性猛利,可以共学。极爱之。后有来学者,悉令从邓学。及后邓有四方之志,大洲留之不得,遍游天下。十余年后,其族人邓石阳为卫辉节推,传闻豁渠在所属邑中,大惊曰:「以为死于四方矣,乃在是耶!」便寻至府衙中,而大洲先生适入都过卫,邓亦往迎。大洲见邓如隔生,遂下舆同步至官署。邓闻其父母皆丧,又闻两弟以寻渠死楚中,大痛仆地。大洲问:「公如此哭,是真情耶?」曰:「吾父母兄弟俱死,何为不真?」曰:「公如不能忘情,岂无丘墓耶?」邓曰:「归亦好,但我家计飘零,将食土石乎?」大洲曰:「此易耳。」遂作一书付之曰:「持此向我家岁取若干石为养。」邓亦受之,定为归计矣。遂别大洲,暂住石阳衙中。会邓终日出游,石阳以官舍出入不便止之。邓大怒,出大洲纸付石阳,忿然去。自是绝无消息矣。后大洲归,道出保定,而邓亦在焉,遣信闻于大洲。大洲怒,不与相见。邓卒客死保定人家。渠初病时,大洲私以十金托一乡人携之归。其人竟匿金。所著书,石阳访得之,今亦不存。存<东询录>,百分之一耳。

<西方合论>,弟中郎箴诸狂禅而作也,余为之引曰:香光子避嚣山刹,禅人过舍,见案上有石头居士所撰<净土合论>。阅未终篇,抗声言曰:「念佛一门,原用接引中下根。至于吾辈,洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛?此心即是土,更于何处见土?实际理中,觅生佛去来生死三世之相,无一毛头可得。才说成佛,已是剩语,何得更有分净分秽,舍此生彼之事?若于己处悟得是自在闲人,即淫怒痴皆是阿弥平等道场,如如不动。何乃舍却己佛,拜彼金铜!」香光子闻而太息曰:「若汝所言,止图口角圆滑,不知一举足将坠于火坑也。生死无常,转盼即至,如何熟记宗门见成相似之语以为究竟?都云我已成佛,不必念佛。若约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅盘,本体未尝增得一分;众生堕三涂,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动;生死涅盘,等是妄见。亦无如来,亦无众生,于此证人,亦无能证之人,亦无所证之法。泯绝心量,超越情有,大地无寸土,佛之一字,向何处安着?至于进修法门于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别,虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便。一向说心说性,说空说幻,说顿说渐,说因说果,千经万论,无不通晓。及问渠本命元辰,便将经论见成语言抵对。除却见成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文。其或有真定修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无道。于是诸祖知其流弊,遂用毒手,铲其语言,塞其解路,令其苦参密究,逆生灭流。生灭情尽,取舍念空,始识得亲生父母,历劫宝藏,却来看经看教,一二如道家中事。然后如说进修,以佛知见,净治余习。拜空花之如来,修水月之梵行;登阳焰之阶级,度谷响之众生。不敢寂证,是谓佛种。如供奉问岑大虫:『果上涅盘,天下善知识证否?』岑曰:『未证。』奉曰:『何以未证?』岑曰:『功未齐于诸圣。』奉曰:『若尔,何得名为大善知识?』岑曰:『明见佛性,亦得名为善知识也。』弘辨禅师曰:『顿明自性,与佛同俦,然有无始染习,故假对治,令顺性起用,如人吃饭,不一口便饱。』沩山曰:『初心从缘,顿悟自理,犹有无世旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业,流识即修也,不可别有法,教渠修行趋向。』若论诸祖师为人之处,壁立万仞。大火聚中,触之即烂;刀枪林里,动着便烧。未曾开口,已隔千里万里。至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。<传灯录>中,分明详悉。大慧、中峰,言教尤为紧切。血诚劝勉,惟恐空解着人,堕落魔事,何曾言一悟之后,不假修行。顿同两足之尊,尽满涅盘之果。后世不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖,破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化。后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄、巴豆以为茶饭也。自误误人,弊岂有极!自达磨西来,立此宗门,已云二百年后,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。今<传灯录>中,如麻如粟,同云入悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植,伽陵破卵,香象绝流。或见根宗于片言,或显威用于一喝。一闻千悟,得大总持。或有怀出世之心,具丈夫之志,舍彼尘情,究此大事。不怙小解,惟求实知。卧薪尝胆,饮冰吞蘖。如此三十年四十年后,或遇明师,痛与针剳。偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习。法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心,涌泉四十年,尚有走作;香林四十年,打成一片。兢兢业业,如护头目,直至烟销灰灭,自然一念不生,业不能系,生死之际,随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之?龙树菩萨,宗门之鼻祖也,得大智慧,具大辨才,住持佛法。故世尊数百年前于楞伽会上,遥为受记,然亦不过曰证初欢喜地,往生安乐国而已。而观经中上品上生,生于彼间,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使问离盖缠,语出窝臼,岂能即过龙树?龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见,而生于赡养,与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证,岂能独过?良以上品上生,解第一义,还同禅门之悟;深信因果,还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅盘同于如来,又不肯取有余涅盘同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身、受一身,济度众生,则当从一刹至刹,供养诸佛。既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间。何以高视祖师,轻言净侣?其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习。一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。如五祖戒出为东坡,青草堂再作鲁公。隔因之后,随缘流转。道有消而无长,业有加而无减。还视中下往生之众,已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰,人之根器亦日以劣,发心既多不真,功夫又不纯一。偶于佛祖机锋,知识语言,或悟得本来成佛处、当下即是处、意识行不到语言说不及处、一切不可得处,将古人语句合会,无不相似。既得此相似之解,即云驰求已歇,我是无事道人,识得烦恼如幻,则恣情以肆烦恼;识得修行本空,辄任意以坏修行。谓檀本空也,反舍檀而取坚;谓忍本空也,反肆嗔而置忍。言戒,则曰本无持犯,何必重持轻犯;言禅,则曰本无定乱,何必舍乱取定。听情顺意,踏有谭空。既云法尚应舍,何为复取非法;敢云真亦不求,胡为舍之求妄。既云修观习定,皆属有为之迹,何独贪名求利,偏合无为之道。爱憎毁誉之火,才触之而即高;生老病死之风,微吹之而已动。争人争我,说是说非。甚至以火性为气魄,以我慢为承当;以谲诈为机用,以诳语为方便;以放恣为游戏,以秽言为解黏。赞叹破律无行之人,侮弄绳趋尺步之士。偏显理路,故穷玄极妙,莫之踪迹;尽铲行门,故踪意任心,无复规矩。父既报雠,子遂行劫。写乌成马,展转差谬。不念世间情欲无涯,堤之尚溢,如何日以圆滑之语,大破因果之门,决其防藩,道以必流。欲出三涂,无有是处。石头居士少念志参禅,根性猛利,十年之内,洞有所入。痛念见境生心,触途成滞,浮解实情,未能相胜。始约其偏空之见,涉入普贤之海。又思行门端的莫如念佛,而权引中下之疑,未之尽破。又后博观经纶,始知此门全摄一乘,悟与未悟,皆宜修习。于是采金口之所宣扬,菩萨之所阐明,诸大善知识之所发挥,附以己意,千波竞起,万派横流,诘其涯归,皆同一源。其论以不思议第一义为宗,以悟为道,以六度万行为助因,以深信因果为入门。此论甫成,而同参发心者,随欲流通,以解狂禅之惑。香光识劣根微,久为空见所醉,后读此论,宿疑冰释。所以今日不惮苦口。病夫知医,浪子怜客,汝宜尽铲旧日知见,虚心诵习,自当有入。生死事大,莫久迟疑。」于是禅人悲泪交集,作礼而去。时万历庚子仲春之廿有三日也。

余虽戒杀生,而未能忘味。一月之内,尚有十日食三净肉。馋习深重,极可厌恨。及读<楞伽>,至<断食肉品>,见其字字痛切,遂朝夕诵持,用自警策。夫达磨,宗门第一祖;<楞伽经>,达磨印心之经也,其谆谆戒杀若此,余戒可例。今学者浩浩谈宗,乃不重戒,岂不大悖少林之本旨哉!或曰:「如此则悟缓于戒耶?」曰:「何可缓也!种种戒行,总为悟设。故未悟则借戒资熏,已悟则借戒长养。苟不图悟,持戒奚为?若懵然持戒,云不须悟,是谓发矢不必中鹄,行舟不必到岸。恐勤苦万劫,终无脱离生死之日也。」

附录(一)传记

○袁中道:石浦先生传

先生名宗道,字伯修,楚之公安人也。其上世世为武弁自蕲、黄徙荆,屯田于邑之长安里。至曾祖处士公,负气以武勇闻。正德中,天下乱,群盗起湖湘间,公以兵法勒里中子弟自卫,盗贼不敢至。长令壮之,署以贼曹,所擒捕甚伙。后贼盗报仇者数百人突至,公逐之于双田,尽歼之,水为之赤。子左溪公,改其先行,斌斌为退让君子;性慷慨,周人之急,每得粜直,择其赝金掷之,秤金于人,昂则喜。嘉靖中,邑大饥,公出母粟二千石,金千两,以饥尽焚其券,家遂落。明年,予大人七泽公生。有老奴窃叹曰:「活宝出矣。」后娶方伯公女,实为吾母龚孺人,生先生。

初,先生降生之夜,祖母余梦一美人头自天飞来,若今所画天人菩萨之饰,宝络交垂,以襟承之。甫觉,而先生生,实嘉靖庚申二月十六日也。先生生而慧甚,十岁能诗,十二列校。见乡先达祠,曰:「吾终当俎豆其间。」二十,举于乡。不第归,益喜读先秦、两汉之书。是时,济南、琅琊之集盛行,先生一阅,悉能熟诵。甫一操觚,即肖其语。弱冠,已有集,自谓此生当以文章名世矣。性耽赏适,文酒之会,夜以继日。逾年,抱奇病,病几死。有道人教以数息静坐之法有效,始闭门鼻观,弃去文字障,遍阅养生家言。是时海内有谭冲举之事者,先生欣然信之,谓神仙可坐而得也。移家长安里中,栽花薙药,不问世事。癸未,大人强之赴试,行至黄河而返。还至荆门,舍于逆旅。夜半梦有神人语之曰:「公速起!」如是者三,先生醒,复寐。神人又语之曰:「公何不起?吾老人为公特来,何得不见念也?」微以杖敲其足,足隐隐痛,拥被大呼而出。甫出,屋崩床碎为尘。人以此识先生非常人。然先生亦翻然若有所悟,曰:「吾其以几死之身,修不死之道也!」归而妻死,不复娶。大人强之娶,则娶田家女。曰:「吾求可与偕隐者耳!」先生习静久,体气愈充。大人谓之曰:「昔净名依于忠孝,自古之冲举者,岂尽枯槁耶?」先生曰:「诺!」时复拈笔为制举义,穷工极变。丙戌,遂举会试第一,年甫二十七耳。

先生官翰院,求道愈切。时同年汪仪部可受、同馆王公图、萧公云举、吴公用宾,皆有志于养生之学,得三教林君艮背行庭之旨,先生勤而行焉。己丑,焦公竑首制科,瞿公汝稷官京师,先生就之问学,共引以顿悟之旨。而僧深有为龙潭高足,数以见性之说启先生。乃遍阅大慧中峰诸录,得参求之诀。久之,稍有所豁。先生于是研精性命,不复谈长生事矣。是年,先生以册封归里,仲兄与予皆知向学,先生语以心性之说,亦各有省,互相商证。先生精勤之甚,或终夕不寐。逾年,偶于张子韶与大慧论格物处有所入,急呼中郎与语。甫拟开口,中郎即跃然曰:「不必言!」相与大笑而罢,至是始复读孔孟诸书。乃知至宝原在家内,何必向外寻求,吾试以禅铨儒,使知两家合一之旨,遂着<海蠡篇>。既报命,旋即乞归。七八年间,先生屡悟屡疑。癸巳,走黄州龙潭问学,归而复自研求。

戊戌,再入燕。先生官京师,仲兄亦改官至,予入太学,乃于城西崇国寺蒲桃林结社论学。往来者为潘尚宝士藻、刘尚宝日升、黄太史辉、陶太史望龄、顾太史天埈、李太史腾芳、吴仪部用先、苏中舍惟霖诸公。先生见地愈明,大有开发。当是时,海内谈妙悟之学者日众,多不修行。先生深恶圆顿之学为无忌惮之所托,宿益泯解为修同。学者矫枉之过,至食素持珠,先生以为不可。曰:「三教圣人,根本虽同。至于名相设施,决不可相滥。」于是,益悟阳明先生不肯径漏之旨。其学方浸浸乎如川之方至,而先生卒矣。

先生素切归山之志,以东宫讲官不获补,仅得三人。先生曰:「当此危疑之际而拂衣去,吾不忍也。」是时东宫未立,中外每有烦言,先生闻之,私泣于室。体经病后,遂不堪劳。自丁酉充东宫讲官,鸡呜而入,寒暑不辍。庚子秋,偶有微恙,强起入直,风色甚厉,归而病始甚。明日,复力疾入讲,竟以惫极而卒。

先生为人修洁,生平不妄取人一钱。居官十五年,不以一字干有司。读书中秘,贫甚。时乡人有主铨者,谓所知曰:「我知伯修贫,幸主铨,可为地,千金无害也。」所知以语先生,先生笑而谢之。某邑令以三百金交,期为汲引。竟不发函,急还其人。时予偶见。问何令。先生秘之,竟不知为何如人也。生平却百金者累累,或馈遗至十金,则惶愧不受。卒于官,棺木皆门生敛金成之。检囊中,仅得数金。及妻孥归,不能具装。乃尽卖生平书画几砚之类,始得归。归尚无宅可居,其清如此。

然先生为人平恕,亦不以此望人,且自多也。兴致甚高,慕白乐天、苏子瞻为人,所之以「白苏」名斋。居官,省交游,简酬应,萧然栽花种竹、扫地焚香而已。每有月,则邀同学诸公步至射堂看月,率以为常。耽嗜山水,燕中山刹及城内外精蓝无不到。远至上方小西天之属,皆穷其胜。诗清润和雅,文尤婉妙。然性懒,不多作。着有<白苏斋集>若干卷。先生得年仅四十一,有两子一女,皆先后卒,竟无子,以予子祈年为嗣。盖寿不如乐天,而无子则似之矣,伤哉!先生与同学友黄公辉,交若兄弟。先生死,黄公哭之甚恸。及葬,黄公请告,迂道登垄哭之,为志其墓。逾年,先生旧社友董公其昌视学政,因诸生之请,祠于学宫,卒如素志云。

中道曰:先生平粹慎密,而遇事烛照。万历丁酉、戊戌间,有东倭关白之警,时议封贡,先生叹曰:「石尚书其不免乎?」李卓吾刻<藏书>成,先生曰:「祸在是矣。」已而皆然。如此者,不可枚举,大都量与识皆全者也。天不假以年,未得尽抒其用世之略,惜哉!先生书法遒媚,画山水人物有远致。作小词乐府,依稀辛稼轩柳七郎风味。旧有传奇二种,置之笥中,为鼠子嚼坏。凤毛龙甲,竟不存于世,可为永叹。[<珂雪斋集>卷十七]

○袁鸣珂/周承弼:袁宗道传

袁宗道,字伯修,号石浦。曾祖暎,以任侠闻。祖大化,彬彬为退让君子。性慷慨,周人之急。每得粜直,择其膺金掷之,秤金于人,昂则喜。嘉靖中邑大饥,公出母粟二千石、金千两以贷,尽焚其券,家遂落。明年,封公士瑜生,娶龚方伯女,生伯修、中郎、小修三先生。初,先生生之夜,祖母余梦一美人头自天飞来,若今所画天人菩萨之饰。宝髻交垂,以襟承之。甫觉,而伯修生,时嘉靖庚申二月十六日也。先生生而慧甚,十岁能诗,十二列乡校,见乡先达祠,曰:「吾终当俎豆其间。」二十,举于乡,下第归,益喜读先秦两汉之书。是时济南琅琊之集盛行,先生一阅,悉能熟诵。甫一操觚,即肖其语。然已疑诗文之道,不尽于是矣。弱冠已有集,自谓此生以文章名世也。性耽赏适,文酒之会,夜以继日。逾年,抱奇病,病几死。有道人教以数息静坐之法,有效。闭门鼻观,弃去文字障,遍阅养生家言。是时海内有谭冲举之事者,先生欣然信之,谓神仙可坐而得也。移家长安里中,栽花莳药,不问世事。癸未,父强之赴试,行至黄河而返。还至荆门,舍于逆旅。夜半梦有神人语之曰「公何不起?吾老人为公特来,何得不见念也?」微以杖敲其足,足隐隐痛,拥被大呼而出。甫出,屋崩床碎为尘。人以此识先生非常人,然先生亦翻然若有所悟,曰:「吾其以几死之身,修不死之道也。」归而妻死,不复娶。父强之娶,则娶田家女,曰:「吾求可与偕隐者耳!」先生习静久,体气愈充。父谓之曰:「昔净名依于忠孝,自古之冲举者,岂尽枯槁耶?」先生曰:「诺!」时复拈笔为制举义,穷工极变。丙戌,遂举会试第一,年甫二十七。官翰林,求道愈切。时同年汪仪部可受、同馆王公图、萧公云举、吴公用宾,皆有志于养生之学,得三教林君艮背行庭之旨,先生勤而行焉。己丑,焦公竑首制科,瞿公汝稷官京师,先生就之问学,共引以顿悟之旨。而僧深有为龙潭高足,数以见性之说启先生。乃遍阅大慧中峰诸录,得参求之诀。久之,稍有所豁。于是研精性命,不复谈长生事矣。是年,以册书归里,中郎与小修皆知向学,先生语以心性之说,亦各有省,互相商证。先生精勤甚,或终夕不寐。逾年,偶于张子韶与大慧论格物处有所入,急呼中郎与语。甫拟开口,中郎即跃然曰:「不必言」,相与大笑而罢,至是始复读孔孟诸书。乃知至宝原在家内,何必向外寻求。吾试以禅铨儒,使知两家合一之旨,着<海蠡篇>。既报命,旋即乞归。七八年间,屡悟屡疑。癸巳,走黄州龙潭问学,归而复自研求。戊戌,再入燕。先生官京师,中郎亦改官至,小修入太学,乃于城西崇国寺蒲桃林结社论学。往来者为潘尚宝士藻、刘尚宝日升、黄太史辉、陶太史望龄、顾太史天峻、李太史腾芳、吴仪部用先、苏中舍惟霖诸公。先生见地愈明,大有开发。当是时,海内谈妙悟之学者日众,多不修行,先生深恶圆顿之学为无忌惮之所托宿,益泯解为修同。学者矫枉之过,至食素持珠,先生以为不可。曰:「三教圣人,根本虽同。至于名相设施,决不可相滥。」于是,益悟阳明先生不肯径漏之旨。其学方浸浸乎如川之方至,而先生卒矣。先生素切归山之志,以东宫讲官不获补,仅得三人。先生曰:「当此危疑之际而拂衣去,吾不忍也。」是时东宫未立,中外每有言,先生闻之,私泣于室。自丁酉充东宫讲官,庚子秋以病卒。

先生为人修洁,生平不妄取人一钱。居官十五年,不以一字干有司。读书中秘,贫甚。时乡人有主铨者,谓所知曰:「我知伯修贫,幸主铨,可为地千金无害也。」所知以语先生,先生笑而谢之。某邑令以三百金交,期为汲引。竟不发,遂急还其人。弟小修偶见,问何令,先生秘之,竟不知为何如人也。生平却百金者累累,或馈遗至十金,则惶愧不受。卒于官,棺木皆门生敛金成之。检囊中,仅得数金。及妻孥归,不能具装。乃尽卖生平书画几砚之类,始得归。归尚无宅可居,其清如此。然先生为人平恕,亦不以此望人且自多也。兴致甚高,慕白乐天、苏子瞻为人,所之以「白苏」名斋。居官,省交游,简酬应,萧然栽花种竹、扫地焚香而已。每有月,则邀同学诸公步至射堂看月,率以为常。耽嗜山水,燕中山刹及城内外精蓝无不到。远至上方小西天之属,皆穷其胜。诗清润和雅,文尤婉妙。然性懒,不多作。着有<白苏斋集>若干卷。

先生与同学友黄公辉,交若兄弟。先生死,黄公哭之甚恸。及葬,黄公请告,迂道登垄哭之,为志其墓。逾年,先生旧社友董公其昌视学政,因诸生之请,祠于学宫,卒如素志云。万历丁酉、戊戌间,有东倭关白之警,时议封贡,先生叹曰:「石尚书其不免乎?」李卓吾刻<藏书>成,先生曰:「祸在是矣。」已而皆验。如此者,不可枚举,大都量与识皆全者也。天不假以年,未得尽抒其用世之略,惜哉!

书法遒媚,画山水人物有远致。作小词乐府,依稀辛稼轩柳七郎风味。旧有传奇二种,置之笥中,为鼠子嚼坏。凤毛龙甲,竟不存于世,可为永叹。光庙御极,以东宫讲读晋詹事,赠礼部右侍郎。予祭葬,荫一子。[<公安县志>卷六]

○陈田:袁宗道传

宗道字伯修,公安人。万历丙戌进士,改庶吉士,授编修,历中允、洗马、庶子,赠礼部侍郎。有<白苏斋集>二十二卷。

<列朝诗集>:伯修在词垣,当王李词章盛行之日,独与同馆黄昭素厌薄俗学,力排假借盗窃之失。于唐好香山,于宋好眉山,名其斋曰白苏,所以自别于时流。其才或不逮二仲,而公安一派,实自伯修发之。

<静志居诗话>:伯修服习香山眉山之结撰,首以白苏名斋,既道其源;中郎小修继之,益扬其波,由是公安流派盛行。然白苏各有神采,顾乃颓波自放,舍其高洁,专尚鄙俚。锺谭从而再变,枭音駃舌,风雅荡然。泗鼎将沈,魑魅齐见,言作俑者,孰谓非伯修也耶!

田按:伯修深入禅理,兴趣萧远,诗特寄耳。其<同人读唐诗有感>云,数卷陈言逐字新,眼前君是赏音人。家家椟玉谁知赝,处处描龙总忌真。再舍肉黥居易句,重捐金铸浪仙身。一从马粪<卮言>出,难洗诗家入骨尘。意在翻王李窠臼,中郎小修从而煽之,遂令天下靡然从风,亦伯修所不及料。[<明诗纪事>卷五]

(二)交游诗文

○刘楚先:忆白行赋寄赠袁伯修宫允,予发都门时,宫允以白香山浔阳图赋见赠,故答之

忆昔白傅江洲城,感忆曾作<琵琶行>。高踪一去不复返,<琵琶>千载留英名。青山如旧江侵月,我今亦避南箕舌。归舟八月过浔阳,枫叶荻花仍瑟瑟。对此还令咄叹多,吾辈由来偏坎坷。葑菲自余风雨念,蒿莱其若邦家何?世路翻车真辗转,春明门外天涯远。祖道悠悠鹓鸊情,伯修劳赠琵琶卷。中允声称人共识,点染本是宫臣职。妙绘轻湘意气佳,逐夫承之生颜色。自顾糠秕在禁垣,二十八载荷帝恩。沈寘甘索长安米,骯脏不扫相公门,曾参杀人不疑盗,一旦鬼车凿空造。岂关文字占时名,总缘竽瑟难投好。寡和方惊下里非,阳春且向郢中操,戢君惠卷佩刀同,行藏况我唐贤中。平生居易窃有之,到此乐天不知穷。独愧才情不如古,缀玉联珠难比数。飘零未就长恨歌,婆娑早拟香山伍。计到章台菊节黄,茱萸满把黄金囊。不须蛮腰樊素口,渔讴社舞亦成行。檀嘈杂错流莺语,杜鹃不和猿仿徨。南山种豆东陵瓜,酒后耳热与交加。斑管虽孱岁月迥,后来或与长庆夸。高峰培塿原径庭,荣遇升沈何必论。眼前身世似君期,千载相如真慕蔺。君居筵幄晓传经,秋晖皎皎芝兰馨。我寓湓皋江水曲,商飙萧飒吹浮萍。入境怀贤画舫移,因披君卷诵其诗。感今思昔仿佛间,学步效颦聊尔为。至人不逄红裙眇,霓裳六么无音征。茫茫流波只如此,相看那得泪沾衣。[<青黎馆集>卷一]

○冯琦:送袁玉盘册封楚藩并怀乃弟倩修三首

王家台榭枕重湖,曲席亲觞汉大夫。君到楚宫逢设醴,不知曾问穆生无?

黄鹄矶头黄鹤还,至今踪迹落人间。旧曾游处难忘却,城上楼台江上山。

征帆遥指洞庭波,惆怅离筵奏楚歌。归见惠连为寄问,池塘春草还如何?[<北海集>卷五]

○邹元标:谢袁玉蟠太史

不孝过不自揣,冒干名贤,乃辱不鄙夷,赐之教言,洞肝决肠,兼赐奠唁,更辱雄文,跪而告之先灵,九原有耀。元标益信此心无内外、无人我、无远近、无古今,纤毫不隔也。

年来海内于此学有窥者,不孝方期之为仕路津梁,乃皆垂翅而归世,遂以此为诟病,岂天忌其开眼而坚其成乎?亦保任之功尚疏耶?夫学犹不离保任,此不得已为痴人面前解嘲。若真心开眼保任,更复何言,门下亦以不保任为保任耶?亦未离保任耶?亦保任犹不害为不保任耶?昔吾邑先正末年单提收摄保聚四字,不孝窃疑其神识用事,今拘儒犹以此为救命灵符,门下将孰之从?[<愿学集>卷二]

○余继登:袁太史册封楚藩

为衔恩命出明光,驿路迢迢向武昌。礼乐共瞻周太史,声名曾冠汉贤良。楚筵酒设黄金缕,郢歌吟成白雪章。何事锦云随地落,乘流知欲赋潇湘。[<淡然轩集>卷八]

○李贽:书伯修海蠡编

予读袁石浦<海蠡编>已奇矣,兹复会石浦于龙湖之上,所见又别,更当奇矣。夫学道之人,不患不放手,患放手太早耳。聪锐者易放,鲁钝者难入。岂诚有聪锐鲁钝之人哉?无真志耳,不怕死耳。好学而能入,既入而不放,则其放也,孰能御之?因为书其后,候再晤焉。[袁中道<游居柿录>卷一]

与袁石浦

坡仙集,我有批削旁注在内,每开看便自欢喜,是我一件快心却疾之书。大凡我书,皆是求以快乐自己,非为人也。[<续焚书>卷一]

弟今秋一疾几废,乃知有身是苦。佛祖上仙所以孜孜学道,虽百般富贵,至于上登转轮圣王之位,终不足以易其一盼者,以为此分段之身祸患甚大,虽转轮圣王不能自解免也,故穷苦极劳以求之。不然,佛乃是世间一个极拙极痴人矣,舍此富贵好日子不会受用,而乃十二年雪山,一麻一麦,坐令鸟鹊巢其顶乎?想必有至富至贵,世间无一物可比尚者,故竭尽此生性命以图之。在世间顾目前者视之,似极痴拙,佛不痴拙也。[<续焚书>卷一]

哭袁大春坊

独步向中原,同胞三弟昆。奈何弃二仲,旅榇下荆门?老苦无如我,全归亦自尊。翻令思倚马,直欲往攀辕。[<续焚书>卷五]

○焦竑:送袁太史册封楚府便归省觐

倚门亲梦远,分土主恩宽。岂谓一朝别,先成两地欢。缀花晴自媚,剑气晚生寒。莫以乡关滞,云霄待握兰。[<澹园集>卷三]

书袁太史卷

道也者,不可须臾离也,可离非道也。盖上下四方各有定位,之东则离西,之上则离下,此可离也。若无之而非我,无之而非道,恶能离诸?故以迷悟作辍言者,皆非也。<诗>云「民之质矣,日用饮食」,夫日用饮食,又岂有作与辍哉?学者日用不知,不为凝滞所隔,则为聪明,所乱于是。身在高堂广厦中,日向他人寻觅佳处。又如忘己之头,狂走呼号,别求首领。古先生名为可怜悯者,莫大于此。

尝记<惟心诀>有言,全体见犹希妙悟,从来俱足,仍待功成。倘知人人寻常日用,无时不见前,无人不具足,又何必钻研故纸,强生枝节,如蚕作茧,自苦自缚?袁先生空野独步,如香象之绝俦;高岸先登,叹小狐之未济。时一过而存予,真大慈之用也。于其还楚,漫书数言,以志别绪。亭州有卓吾先生在焉,试一往讯之,其有以开予也夫?[<澹园集>卷三十九]

○王穉登:袁伯修太史白苏斋

白傅苏公总解禅,高斋怀古帝城边。谈诗己口口人受,诗偈都令侍女传。藜火分来看贝叶,玉堂口处涌青莲。香山赤壁千年事,赖尔风流称昔贤。[<南有堂集>卷七]

○汤显祖:寄袁石浦太史

蹇散之姿,天幸以金玉之游,牵拘黾勉,忽自忘其非神仙侣也。亦恃王子声在座。交知零落,倏离而去,念之怅然!在都一吏部郎相诒以散局见处,谓可燕南赵北之间,便回马首,不谓墨丝金骨,销缠四年。玉堂人颇记平昌令夜半雪中回啸否?[<汤显祖集>卷四十五]

○陶望龄:怀伯修先生近体四章

玉暑论交地,黄金讲法台。空中花自雨,句外语如雷。赤水探珠罢,春池拾砾回。端居岁云晚,愁绝北窗梅。

楚越应非异,无何共一乡。逢迎童仆惯,坐起主宝忘。剧语惊河汉,悲歌托凤凰。知音吾敢附,未讶接与狂。

清晨孤盘发,独自礼迦文。贝叶闲开帙,优昙转忆君。难忘御街月,无定越山云。泯然知何寄,津头坐夕曛。

客行常念返,车马亦生光。此去怀京国,翻如别故乡。狂谁怜浪士,病己失医王。烟水西湖曲,扁舟莫相忘。[<歇庵集>卷一]

寄怀袁伯修

楚袁潇洒似庞公,十载交游伯仲中。尺素怀人劳强饭,一瓶饷远笑擎空。总无儿女谋身易,亦有威仪与俗同。苦忆西郊共携手,江南今已楝花风。[<歇庵集>卷二]

得袁石浦书并枉新什志喜十四韵

失喜惊妻问,江洲远信传。入怀珠蒲把,开纸舌生莲。闹处偷颦看,幽时静忆眠。逢人随口诵,逐句费心笺。独露当阳剑,勤加最后鞭。句新诗有眼,琴古韵无弦。曩者官联暑,同时客寓燕。效颦徒竖指,失刹在空拳。射虎雄随广,飞丸富逐嫣。驽蹄虚剪拂,朽质谢雕镌。离索竟谁诉,蹉跎只自怜。法仍惭白白,讲已罢玄玄。金铸司仓佛,丹怀郭泰仙。原因风力厚,铩翮会飞骞。[<歇庵集>卷二]

与袁石浦

谢生归已岁暮,所赍手讯百有二十日而始见,欢喜何可言?通都大邑,贤士所聚,犹有岩谷之叹,况真虑岩谷者乎?黄昭素不知何日能还都,渠如黄杨,则仆更是虎刺、山茄树也。可叹、可愧。舍弟迷谬与仆等,能诗,颇胜其兄,仆向不入此保社。昨与六休同游,为所牵缀,间或有作,旋亦遗忘。前得京信时,有志喜诗。舍弟亦锺韵,今录此佳什,秀色可玩。二令弟每讪家兄作本分诗,以仆观之,自是令弟过份耳,争怪得阿兄耶!

天下有二等自在人,一大睡者,二大醒者。惟梦魇未觉,人谓睡着则已,欲醒未醒,则正在梦境叫号谵呓,纯是苦趣。仆魇者也,足下虽振其手摇其足,未肯霍然寤也。欲自在得耶?忆侍雅论,时觉自心时时受益,自远胜友,转复茫然。虽苦自鞭策,较往日已加紧切,而愈求愈远不自知,其入于支离艰僻之内,此古人所以愿亲近善知识,以为胜于衣食父母也。长安如奕棋,世路日艰矣,叹叹!

秋间连得良讯,兼蒙厚奠,谢谢!仆比日诗学禅学俱觉长进,恨不得与吾丈面商之耳。从来诗道大明派头甚正,至我朝何李诸公,忽尔衰绝。杨用修博学多识,向甚慕之,谓其述作,必能超绝等夷,昨得其全集,其持论正与诸君等。然其七言律与五言绝句,大有佳者,所恨太似古人,遂减成色。习气所羁,要自难免。弇州诸体近郧阳者辄佳,使芟繁撮要,选作三两卷,自足传世。若未刻者,其佳可知矣。丈如抄得,乞录示。须烦无养,二生何如?[<歇庵集>卷十五]

○江盈科:饮袁太史伯修斋中

高斋列坐共飞觞,一缕天风透骨凉。盆石活如螺吐肉,阶树瘦比鹤休粮。征来旧母甘胜醴,选得歌儿曲绕梁。醉后移樽吸新月,几回卜地徙胡床。[<雪涛阁集>卷四]

白苏斋册子引

白苏斋者,今翰林石浦袁公所为自颜其斋者也。公举丙戌进士第一,通籍金闺,为文学侍从之臣,固主上所储,需他日舟楫盐梅之用者也。夫白太傅、苏长公两君子,其高文亮节,名理玄言,固皆独拔一时,垂辉百代,而渊蓄厚抱,不究于用,为世所惜。乃石浦于两君子津津然不胜向往,直将精魂与游,若恨吾生之晚而不得与旦暮遇者。此何以解?吾尝睹夫人之身所为流注天下,触景成象,惟是一段元神。元神活泼,则抒为文章、激为气节、泄为名理、竖为勋猷,无之非是。要以无意出之,无心造之。譬诸水焉,升为云,降为雨,流为川,止为渊,总一活泼之妙,随触各足,而水无心。彼白、苏两君子,所谓元神活泼者也。千载而下,读其议论,想见其为人,大都其衷洒然,其趣怡然。彼直以世为宇,以身为寄,而以出处隐见、悲愉欢戚为阴阳寒暑呼吸之运,故见华非华,见色非色,见诟非诟,见丑非丑,大化与俱,造物以游,无处非适,无往非得,兹石浦所为寤寐想象冀旦暮遇焉者也。公既已历金门、上玉堂,称贵倨矣,然其寄兴萧远,烟霞丘壑宛然在念,直忘其身之太史而所居之玉堂也者。视草之暇,退食清燕,焚香趺坐,形神俱融,白耶,苏耶!羹墙相见,梦寐相接,盖真旷世一室,恍焉契合于形骸之外。夫人之元神无不活泼有弗然者,或牿之也。牿有二端,座俗之虑,入焉而牿;义理之见,入焉而牿。二者清浊不同,其能为牿,则若藏谷之于亡羊,均也。公静观无始,洞见故吾,湛然虚明,一无所著。何物座俗,何物义理,都归无有。犹之眼睛,一片直是空洞,沙砾金屑,两无所留。故芥粒须弥,无微无巨,当其在前,无不立见。世有用我如盐梅者乎、舟楫乎?迫而动、感而应,无象起象,无用致用,唐虞事业岂待外索哉?然则白、苏两君子能为可用而不必用,石浦不蕲于用而能为可用,元神所注,何不可了?白乎,苏乎,袁乎,其一耶?其非一耶?斋之所自为名,岂欺我哉!

公弟次君与余同官姑苏,语及其事,吴中诸公相与被之声歌,侈之图绘,烂然成帙,予因而序之如此。[<雪涛阁集>卷八]

○王衡:题白苏斋为袁太史作

古人颂风流,大雅遗典刑。道丧薄俗时,荡者蒙其名。朗朗白少傅,容与握道平。旷代眉山公,神宇更莹晶。胸次高云流,落笔春泉鸣。高云旷何际,春泉静无声。以兹廓落心,治我节峥嵘。春酒社中熟,杂花湖上明。于此最酣适,纵横说无生。曤若奔电惊,止若寒蝉停。学士淡荡人,尚友心自倾。寤寐对两公,万虑真可轻。洒落豪素契,寥寂松醪盟。熙朝寡静论,拱揖延高清。缅怀何能已,千载同此情。[<王缑山先生集>卷四]

○汤宾尹:哭袁伯修太史兼柬小修

燕市悲歌岁月徂,幽明此日泣殊途。半生侠骨无人识,万里归骸有弟扶。门掩古槐秋堕叶,烟迷孤棹夜啼乌。遗文零落名山老,事业如今属少孤。[<居东集>卷二]

○邹元标:祭袁玉蟠宫允文

天扶元化,代有名儒。匪无名儒,而多管窥。猗维先生,天挺雄姿。笃生湖湘,能自得师。真窥元始,玩心庖羲。收功一源,陋彼支离。大言小言,琳琅并垂。学成行尊,德望群推。尔我论文,迹阻形随。剖析疑义,叠奏埙篪。我母谢世,先生大慈。恤死存生,遗以此词。方望先生,为世蓍龟。胡天不愁,吾道之衰。如彼瞽者,怅怅莫之。如彼跛者,谁为持危?世道交丧,中心怅而。束刍难致,南望神驰。呜呼!身不必显,斯文在兹。寿不必永,万古维斯。身有去来,神无不之。孰短孰长,我又何悲?哀素遥将,我愧后时。先生闻乎,岂谓我私![<愿学集>卷七]

○龙膺:哭袁伯修兄文

万历辛丑之春三月,人自长安来,闻宫坊右庶子袁伯修兄之讣。家大人率孝廉兄暨膺为位而哭。哭已,膺复为文哀之曰:悲哉,伯修兄之死也!伯修与膺齿相若,同举于乡,一缔欢于鹿鸣,而心莫逆也。家父兄遂以世世之好缔交于伯修,而伯修亦莫逆余父若兄也。莫逆云何?赋才虽殊,气相求也。音容虽旷,心相迩也。比伯修直承明广庠,而膺亦通成均之籍,则契阔谈宴,日益相欢,而意相得也。迨膺被谪,取道归,晤伯修于石浦之上,清言竟夕。已而投荒万里,别远会稀,邈不相闻,徒有劳结。然犹谓伯修有久要之言,拟卜邻武陵溪上以偕遁也。乃今已矣,悲哉!伯修何遽修文地下也?人以为伯修可以死乎?伯修秉节清亮,负性慈和,问学渊彻,其在乡国则荆之璞、楚之珩也,其在朝廷则虞之凤、岐之麟也;其在方以外,则有法中之龙与象也。以文章为楷模,以操行为砥范,以愿力为津梁,经世名世出世,伯修具矣。之人也,不世有之人也,胡可以死也!则又谓伯修以死为戚乎?伯修胸中纳大千于芥子,齐万劫于刹那,四大虽空而真吾未丧也,何戚也?则又谓伯修以死为乐乎!

伯修天性纯孝,高堂方绿发未老,而法嗣斩焉无遗,伯修奚死之乐也?悲哉伯修,膺不知涕之何从也。家父兄之恸伯修,亦如膺之为恸,又不知尊公及二仲无修小修之何如为恸也。悲哉伯修!生与二仲鼎立一代,伯于鼎为初鼎之趾,颠矣。宏鼎铉之业、奉鼎食之欢以瞑,伯修于九京优游乐国者,其在二仲乎?伯修死无可戚也。膺不能策素车如巨卿,又不能躬荐生刍如孺子。乃歌<薤露>者,六情见乎辞,知伯修之听之也,悲哉!为文若诗而哭伯修者,武陵同年龙膺也。书于左。[<重刊纶隐全集>卷十二]

○黄辉:祭石浦袁太史文[同社]

呜呼!先生之用,可康万类,而年不少假;先生之泽,何止五世,而嗣不延。盖行道有知,犹为伤悼,矧吾党乎哉!

呜呼!先生恒言,举世一梦耳,噩胡足惊,祥胡足喜?长胡足恋,短胡足惜?松生于腹恶乎荣,柳生于肘恶乎瘁,花实之有无多寡恶乎是校。世人所为慯悼先生者,不值先生一噱也,乃吾党所悼,则异于是。自颜子没而圣道晦,赖西来一脉代为吐气,今宗门冷落,复归于我。然近无大儒犹相与阴阳其间,未有东鲁西竺融为一心,酥酪醍醐混为一味,如先生所著<海蠡编>者也。嘉石投穴,金鎞刮翳,使痿盲陋儒舍杖得路,英灵衲子得游洙泗,见者闻者,咸去惊疑而得踊跃,此其功当与河沙劫石俱矣。铎音甫振,赤帜旋偃,一息古今,万人何赎!呜呼,昔人倚柱作书,旁无震霆,世且多之。先生着是书,正彻于危病,盖识悟超然,迥出情量,即天回地转,宜为不瞬。自非夙秉愿力,期续惠命,孰能待先生?先生清矣,而两弟继之,智证日进,法味沾酒,当益无穷。吾党虽不见先生以天耳通颐视,吾党将无用奋迅三时时加被之乎?[<黄慎轩先生全集选>]

明右春坊右庶子兼翰林院侍读袁公圹志

石浦先生族哀氏,名宗道,字伯修,一字无修,以嘉靖庚申之二月十六日生。年十三,入乡校,万历己卯举于楚,丙戌举礼闱第一,笔试胪传二甲第一,改翰林院庶吉士。戊子授翰林院编修,充经筵展书官。庚寅,奉使册封楚藩,便道省觐,时先生祖母余尚在堂。辛卯,注起居,教习内书堂。壬辰,先生弟宏道举进士,予告偕归里。甲午还朝,与修国史、管诰敕。乙未,校礼闱。丁酉,充文华殿日讲官。戊戌,升左春坊左中允兼翰林院编修,管司经局事。是年典武试。己亥,升左春坊左谕德兼翰林院侍读。庚子,升右春坊右庶子兼官同。以是年九月入直遇寒,遂病泻,庚子十一月初四日卒于邸,享年四十一岁。父曰士瑜,国子生,封翰林院编修。先生乡举时,封公年才三十六。母龚氏,河南布政司左布政龚公之女,先生入乡校之二年而卒。妻曹亦早世,俱赠孺人。继室廖,封孺人。子二,长曰应泰,次日应征。女一,适今礼部侍郎刘之次子,曰启祚。皆曹出,俱先公卒。弟曰宏道,礼部仪制司主事;曰中道,国子生。异母弟曰安道、曰宁道,俱诸生。嗣子曰万龄,中道子也。将以是年十月初六日,厝先生于故居之长安里,而余适至,若有待焉。遂略述其官阅世系而为之志曰:余交伯仲,识伯子最先。性命要领,伯也实启其钥。自余识伯子来,东华之讲,石渠之直,每出入必与伯子俱。暇则射堂之月,西山之水,每游必叠骑而去。伯子所与交皆奇杰士,余用得遍识。所谈皆性命至语,一时贤士大夫竞为名理者,伯子倡也。余晚始交公二弟,欢重于骨肉。伯逝时,值二弟皆归里,独余在,经纪其事。及余西归,道玉泉,复值伯蓑期,仲来谓余曰:「弟妇初春梦伯如束装者,谓大人曰,若黄平倩不至,儿不行。大人泣谓黄太史去此不远,仲可往请。」以今事验,若合契,所谓沆交也。余未至之前数夕,季子亦梦伯与余偕来。谛视伯,乃一僧也。伯年廿二时,病,因几死。习静三年,体始复。入官,益究心玄奥。偶阅张子韶格物语,遂洞彻。谓二弟曰,紫阳非圣门嫡也,其于溓洛,亦犹南宗之有荷泽也,遂着<海蠡编>以发其旨。生平嗜白苏书,兼慕其人,遂颜其斋曰白苏。胸中浩浩如万顷波,而临事修谨,不失分寸。与人虽隶卒亦饮其和,而屏迹权贵,不假人尺素书。工为文而薄著述,登华途最早而侣空寂,居平爱闲适不事事,一旦居启沃之任,虽尽瘁不垠,年才四十一而负公辅望,群乡之士相与翕然而祀之校。先生之为人,不知于郭有道,何如也?伯行业直有传,又以荫,谥皆合格。他时当有谱说,姑之其略云。

万历壬寅十月朔,春坊庶子掌司经局事社弟黄辉撰。[(是文由公安县文联主席李寿和先生提供)]

(三)佚文

○创建般若庵记

绣林据江浒,山亦耸秀。余去岁访友黄泥坂,泊舟山下,是夜月色晶明,与两弟杯酒放歌其下,相与叹曰:「风尘劳薪,俗人肠胃,他年息机此地,即可为道场,何必三山五岳然后可卓锡耶!」两弟欣然颔之。

盖予有向平之癖,而所居无魁父丘,每雪辰月夜,常携酒寻培塿登焉。夫天地间奇峰怪石,号称尤迹者,不可数。然伐木凿山,余不能如谢康侯;济胜之具,远逊许生。择其近者而从之,无如绣林矣。

绣林中有庵,左龙盖,右天马,黄湖如练,横亘其前,真可以餐雾怡云,枕流漱石。近金园落城,绀像备具,实阎浮提一佛土也。其名曰般若云。[<康熙石首县志>卷之四,上海图书馆藏胶卷209]

○试策四篇

书一 故君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言无所苟而已矣

[同考试官郎中王批:雄浑古健、善发尼父正名之心。

同考试官编修陆批:藏锋含颖,而奇峭自见,所谓渊然之光苍然之色,非耶?

同考试官编修杨批:会文切理,是有关名教,非苟作者。

同考试官侍读盛批:体庄语丽,气达思深,时艺不可多得者,宜录以式。

考试官侍读学士周批:沈雄古雅,语义之最佳者。

考试官大学士王批:文有骨力,可取。]

君子知名之为重,所以谨称名也。盖名正乃可言而行,所系甚重也。君子之无苟于称名也,固其所哉!

夫子示子路若曰:人君立臣名之上,毋谓名自我定,而可苟焉为也?盖言以命此名,行以体此言,其得失理乱之机,胥系焉?故君子者,以名立而仅为餙伪计,无为贵名矣;言出而仅为餙听计,无为贵言矣。一称谓也,使显然训之中外,而毫无愧词,必可言焉;一论议也,使昭然措之经纶,而动有成绩,必可行焉。夫名不徒名,期乎可言矣;行不自行,基于可言矣。而谓言可苟乎哉?是以君子慎之。言出于身,不可加于民,弗苟言也;言发于口,不可施于事,弗苟言也。思内庭广众,其耳目最难掩,而兢兢乎拟之后言,惟恐名与实违,或上乖乎国纪。思天下后世,其听睹为至公,而惕惕乎虑然后发,惟恐实因名紊,或下拂乎人心。夫君子之无所苟于言也,固如此。言一慎而无不正之名,无不当之行,众务举矣。甚哉,君子之晰治本也!子奈何其迂之也?

抑是道也,古帝王祖颛、郊喾、昭文、穆武,类无敢后名者。大道之行也,夫子盖有志焉,惜乎卫不果用,而后<春秋>作矣。虽然,鈇钺凛如,所为正君臣夷夏之名者,功固伟也。

书二 事孰为大,事亲为大

[同考试官郎中王批:命意精深,词采典雅可爱。

同考试官编修陆批:遣意入微,铸词逼古文之上乘者。

同考试官编修杨批:理既切至,词复精诣,足称杰作。

同考试官侍读盛批:发事亲为大意最明悉,而词复雅健,是善作者。

考试官侍读学士周批:精深宏畅。

考试官大学士王批:警健不浮。]

有系于事之大者,而用情当先之矣。盖人之不能无所事也,情也。乃事之大,在事亲焉。盍亦知所先乎?且事之名何繇起也?其起于恩之有所维、分之有所属乎?而世乃泛泛焉不求其所自生,则亦暗于用情之叙矣。是故凡吾之所当事者,多矣。孰为大,其惟事亲乎!

盖论人生之初,其与父母,原不隔形骸而语立爱之情。其于家庭,尤倍为联属。凡激于恩者,当事而亲之。鞠子,自有覆载以来,称罔极焉。此非常恩,则以恩言事者,孰加于亲也?凡属于分者,当事而子之。承亲,自有纲常以来,称首伦焉。此非常分,则以分言事者,又孰加于亲也?朝夕承欢,道若甚迩,实天经地义之所在。虽天下亦有委质为事者,而要之未出庭闱,则顾复之爱尤真。故有等天合之伦于人合,则昧矣。左右就养,事若甚易,实至德要道之所存。虽天下亦有克恭为事者,而要之念始孩提,则瞻依之情独切,故有等尚亲之谊于尚齿,则拂矣。信乎人无二本,孝先百行。有亲而不能事,见谓失真。事亲而犹他人,见谓悖德。皆不明于大之义者也。

然而事亲,要矣。所以事亲者,尤要焉。古称舜孝底豫,周孝继述,盖皆养志之说也,曾子得之矣。乃其传<大学>,先身而后家,则诚身又养志之大者。故求曾子之孝,当自三省始。

书三 安汝止,惟几惟康,其弼直,惟动丕应徯志。以昭受上帝,天其申命用休。帝曰吁!臣哉,邻哉;邻哉,臣哉。禹曰:俞

[同考试官郎中王批:明约雅致,得典谟体者,无逾此篇。

同考试官编修陆批:沈浑简严,无一剩语。

同考试官编修杨批:虞庭吁俞之盛,宛然在目,而词义浑雅得体,宜录以式。

同考试官侍读盛批:醇正精莹,<书>义无逾此矣。

考试官侍读学士周批:纯正古雅。

考试官大学士王批:肇意苍茫。]

大臣致儆于君,因有契乎圣君之儆臣者焉。盖圣世君臣交相儆也,禹方期帝慎位,而臣邻之味能,弗俞哉?且盛哉?虞君臣之际也,臣不谓黼良,有圣主而忘謇谔之规;君不谓端揆,有直臣而忘儆惕之念,其心同也。故禹陈慎位,意曰惟君乃宰化之原,惟弼有正君之责,必也汝止则安乎?几康则审乎?而其弼也则直乎?

一人之猷念,有安贞而无悔吝,已足以孚上下群臣之规警。有直道而无曲从,益足以联天人。则民助其信,而徯志之应可,必也;天助其顺,而用休之命可,必也。此固系君德哉,而臣与有力矣。帝也感焉而叹曰:「吁!臣哉,其我邻哉,而弼诚切于倚毗矣。邻哉,其我臣哉,而直诚深于愿望矣。」反复以志感,而求辅之念益殷;咏叹以寄情,而慎位之图愈切。固密勿之箴铭,而寮采之炯鉴也。禹之闻而俞也,固宜哉!吁,盛矣!虽然,君慎臣直,固在交修乎?乃其主宰,则尤系人主之慎位何如尔?故有明圣之君,不患无规拂之臣。否则主德暗而方,且以谏为讳,容知励臣之弼直乎哉?此又君天下者所当知。

论一 帝天之命,主于民心

[同考试官郎中王批:天民相通之旨,人人能言之,独此以闲深隽伟之辞,发激昂剀切之意,而末复归谓敬德必雅抱忠忱、期担匡翼者,宜录以式多士。

同考试官编修陆批:才气沈雄,学识渊博者士哉。

同考试官编修杨批:朗丽剀切,达天人之际矣。

同考试官侍读盛批:邃学渊淳,雄文沛发,必卓尔不群士也,可为樗人庆。

考试官侍读学士周批:沈雄典重,发意亲切,刊尽浮靡,独存古雅,擅场作也。

考试官大学士王批:词古气厚,而发题意破的,显见所养。]

世之治也,则人主先重民矣。夫所为重民者,非为民重也,而为天之所寄命者重也。天,至尊也;命,至不可测也,而否泰隆替之机,则天乃不能自握其命,而寄之于民。人主弗察,则见以为天自天,民自民。民之痒屙嘘吸,毫无关于苍苍显赫之命,以至权使威笼,益自重而轻民。民轻而自重,则其究也,天之命亦轻,而俯仰一无足畏者。夫惟明主超然远览,审于天人相与之际,而征天心于民心。贱以征贵,微以征显,则不敢一日不重民。重民所以重天也,天下之治则必由此矣。

张子曰:「帝天之命,主于民心」,此人主重民之说也。夫人主处曲房重楹之中,高拱紫垣黄屋之上,海内莫敢跂尊焉。一喜则恬愉满幽遐,一怒则焰毒彻蔀屋,海内莫敢望威焉。盖天下之称灵爽显赫者也,而不有最灵爽显赫者以临之乎上,则志益慆淫而靡所顾忌,故天得以帧符昭主勤,又得以怪异震主懈;得以岗陵昌炽之运答明禋,又得以震怒更置之罚黜秽德。一日予我,则欲拱揖辞之而弗克;一日威我,则欲避之幽障险岩重袭石室之中而亦弗克。而中主乃或恣行胸臆,怡燕堂而寝厝火,猝有不测,乃始错谔踯躅,而归之适来适往之数,莫可谁何。间有一二畏天之主,则又谓是苍苍者,寔祲祥我,而图度之计百出。其悖至于燔圭币陈牲駵,封云禅亭,斋受天书,以幸渺漠不可知之天命;又其悖则矫天以从人,以策免贤良为答谴,以诛锄善类为消沴,以创建营造为更始,天着邮则曰符命降,天亢阳则曰以干封,噫!亦大惑矣。抑孰知天浑浑尔,漠漠尔,安悬耳目?安测声闻?而其神气精意,则自与下土舍生之类,胶附而响随。是以东风至而洒湛液,蚕咡丝而商弦绝,物气感之,蔑弗应矣。贱臣叩心,而霜飞燕地;庶女告天,而风袭灵台。一夫感之,蔑弗应矣。又况环瀛海内外,百千万亿不可指数之元元,其喜怒悲愉,百千万亿不可壅阏之情状。而天之明威视听,有不因之转移类应者乎?故精感于下,征变于上,民方忻忻于廋盈廪羡,嬉游歌诵,而天辄告以庆云德星、保世永祚之征。民方嗷嗷于宵啼露处,重足燔炙,而天辄告以夭札疹疠、背谲乖疵之征。民之于天也,若执券、若植表、若鼓宫商,叩靡不闻、谒靡不报者。明主知其然,故不畏积气积形穹然者之天,而畏能降灾降祥之天。

夫能真降灾降祥之天,则民是已。民者,势轻于尚枲,权轻于飞羽。吏临之则轻,法束之则轻,里井而赋之则轻,什五而借之则轻。夫惟合众轻而寄之帝天之命,则犹重。何者?天之爱民甚矣。民心所欲就,天亦就之,民心所欲去,天亦去之。此主权所不能制,吏法所不能加,故曰重也。是以人主不重天则已,重天则必先重天所寄命之民心。故九重之夏屋官驾,雕琢陆离,而闾阎有蓬堁不蔽之民,虑非天意,弗敢恣也;九重之田猎驱骋,翙翿星驰,千锤万燧,长夜击鲜,而闾阊有黎黑痹瘃之民,虑非天意,弗敢恣也;九重之卫袖姨施,奉尊称觞,万舞千讴,飘雪回风,而闾阊有穹孓枵腹之民,虑非天意,弗敢恣也。日闵闵皇皇,下狥穷檐而招好去恶,濡沫卵翼,不敢一念一事自先而后民,自贵而贱民,自勇而弱民,自智而愚民,此岂真谓民之重有加于我哉?重天命也。天为民立君,君为天重民,然后君心与民心合,民心与天心合。其应至于雨旸若寒燠时,山出异丹,水出沈玉,屈轶萐莆产于朝,青麟赤凤止于郊。萧云掩阙,丹露腾轩,日月扬光,五气运照,荷天之休若是,其显隆懿烁也。而所繇致,盖有秋毫不自重民出者哉?

昔者皋陶矢谟,至天聪明,明畏皆自我民出,而以敬饬有土。召公祈天休命,而其大旨,乃在敬德诚民。夫二臣者,岂其不谙造化,不彻三极,而姑为是迂阔无当之论?又岂其暗于卜祝修禳、延祚迎龄之术,而若是斤斤致敬于下土贱微之小民者?此可惕然思矣。

后世诘后,察相欲为国家计长远,舍敬,复操何道乎?而敬德有要,吾以谓一无欲,足以尽之。借令某处深宫燕间,接近习暬,御一淡然,主以无欲之心,则君志将益清明,君身将益强固。一猷念发,即注存小民;一解泽流,即朝濡而暮暨于小民,于天之心固忻然有当矣。即卜年卜历逾万斯年,与天长久无穷极,可也。[<明代登科录汇编>第二十册之<万历丙戌会试录>]