又作砟答、札答、札达、查达、楂达、鲊单，“乞雨石”之意。最早见于我国古文献《北史·西域传》。蒙古等族民间浣石祈雨的一种迷信活动，亦是准噶尔部萨满教信仰体现之一。据《辍耕录》载，浸石子数枚于净水盆中，“然后默待密咒。将石子淘漉玩弄，如此良久，辄有雨。……石子名曰鲊答。乃走兽腹中所产。独牛马者最妙，恐亦是牛黄狗宝之属耳。”鲊答之流行，并不是石子能显神灵，或是巫师会呼风唤雨，而是与蒙古等族聚居区海拔高、距海远、气候平燥、寒暑剧变有关。巫师或喇嘛正是利用这种地理、气候特点，以及人们对自然界缺乏了解，观察风云变幻，预知晴雨，进行乞雨降霜之迷信活动。传说斡亦剌部忽都合别乞善于下鲊答之事，作战时能呼风唤雨。
清朝管理喀尔喀蒙古的最高长官。雍正(1723—1735)初，为征准噶尔，住彭福为定边左将军驻乌里雅苏台(今蒙古札布哈朗特)，任赛音诺颜部和硕额驸策凌为左副将军，驻科布多(今蒙古吉尔格朗图)。因征准噶尔
①卫拉特蒙古准噶尔部台吉。号噶尔玛岱青和硕齐。绰罗斯氏。※巴图尔珲台吉弟墨尔根岱青长子。康熙年间屡遣使向清廷纳贡，获厚遇。因部落繁盛，势力较大，二十二年(1683)，清廷允其贡使与噶尔丹、阿玉奇等各部
明末清初卫拉特蒙古土尔扈特部台吉。又作默尔根特墨奈、莫尔根特木内、特木内。客列亦特氏。※和鄂尔勒克从叔父，额济内台什第四子。原游牧于额尔齐斯河上游。16世纪末，受土默特部俺答汗影响，皈依喇嘛教，送子内
书名。清魏源撰。道光二十二年(1842)成书并刊行。二十四年(1844)、二十六年(1846)重订。14卷。前十卷为纪事本末体。卷一：开国龙兴记一、二、三、四、五;卷二：康熙戡定三藩记上、下;卷三：国
1512—?明代蒙古左翼察哈尔万户领主。全称巴延达喇纳琳台吉。孛儿只斤氏。※达延汗孙，※巴尔斯博罗特济农第五子。领察哈尔万户所属察罕塔塔尔(白鞑靼)，驻牧于宣府独石口边外，距明塞十五六日程。在张家口与
见“跳丧”(2358页)。
敦煌吐蕃藏文文书。见《敦煌吐蕃文献选》伯字1132号卷子。系属民向主人或官府的请求信。内称属民唐康桑奉函地方官请求：“小人心知未能为父子二位做出贡献，诚请慈悲为是。我妻住沙州，唯在仲秘之际，需收割于沙
碑铭。记述清军入藏胜利击退廓尔喀军经过的刻石。乾隆五十八年(1793)内阁侍读学士军机处行走杨揆撰文。碑立于拉萨大昭寺前。文见《西藏奏疏》。记乾隆五十三年(1788)廓尔喀侵掠后藏，大将军福康安领参赞
明代广西迁江壮族起义首领。迁江县北三人。壮族。自幼习武，尤善骑射，为人刚直不阿，颇受族人拥戴。隆庆年间(1567—1572)，举兵响应杨公满领导的府江壮、瑶人民反明斗争。所部能骑善射，矫健轻捷，号称“
傣语音译，意为“大十万田级”。旧时云南西双版纳车里宣慰使根据下属官员的社会地位高低和职务大小所划分的等级官田之一。详见“探朗召曼纳”(2039页)。